استادیار و عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، قم، ایران
تاریخ دریافت: 20 خرداد 1395،
تاریخ بازنگری: 01 مرداد 1395،
تاریخ پذیرش: 30 مرداد 1395
چکیده
طبقه‌بندی‌های گوناگونی از حیات علمی صدرالدین شیرازی ارائه گردیده است که مشهورترین آنها، طبقه‌بندی علامه سید محمدحسین طباطبایی است. این طبقه‌بندی بر آن است که حیات ملاصدرا به سه دورة فراگیری و تحصیل، ریاضت و تهذیب، و نگارش و تدریس تقسیم میشود. تقریباً همه کسانی که بعد از طباطبایی به بحث پرداخته‌اند، از این دستهبندی برای تبیین زندگی ملاصدرا بهره گرفته‌اند. مدعای نگارنده این است که در سیر حیات علمی و نگارش آثار ملاصدرا می‌توان از سه ملاصدرا سخن گفت: ملاصدرای جوان، ملاصدرای میان‌سال و ملاصدرای کهن‌سال. برایناساس، صدرای جوان در پی آموختن است، صدرای میان‌سال با قائل‌شدن به اصالت وجود در پی تدوین فلسفهای نوین است و صدرای کهن‌سال نیز با توجه به مباحث قرآنی، روایی و عرفانی در پی وحدت و جامعنگری است. این مقاله بهعنوان مقدمه به ذکر طبقه‌بندی آثار صدرالمتألهین می‌پردازد تا مبنایی برای بررسی جایگاه سیاست در آثار ملاصدرا به وجود آید.
An introduction to classification of Mulla Sadra's works
نویسندگان [English]
Sharif Lakzaei
Assistant Professor and Faculty member of Islamic Sciences and Culture Academy, Qom, Iran
چکیده [English]
Various classifications are available of the academic life of Mulla Sadra, of which the most important is the classification made by Allama Tabatabaei. According to this classification Mulla Sadra's life can be divided into three periods of learning, mortification and self-purification, writing and teaching. Nearly all those who have come after Allama Tabatabaei have made use of this classification for explaining Mulla Sadra's life. The author is of the view that one can talk of three Mulla Sadras when one evaluates Mulla Sadra's academic life: young Mulla Sadra, middle-aged Mulla Sadra and old Mulla Sadra. Young Mulla Sadra is in pursuit of knowledge. The middle aged one intends to rewrite philosophy on the basis of the principle of priority of existence whereas the old one follows an integrated unity on the basis of Quranic, traditional and mystical discussions. This study offers a new classification of Sadra's works so as to pave the ground for assessing the place of politics in his works.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ (1378). اسفار اربعه(ج1). ترجمه محمد خواجوی. تهران: مولی.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ (1377). رساله سه اصل. به تصحیح سیدحسین نصر. چاپ سوم. تهران: روزنه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ (1376). مثنوی ملاصدرا. به تصحیح مصطفی فیضی. قم: کتابخانه عمومی حضرت آیتالله العظمی مرعشی نجفی.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1371). عرفان و عارف نمایان (ترجمه کتاب کسر اصنام الجاهلیه). ترجمه محسن بیدار. تهران: الزهراء.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ (1362). مبدأ و معاد. ترجمه احمدبن‌محمد الحسینی اردکانی. به کوشش عبدالله نورانی. تهران: مرکز نشر دانشگاهی.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1422ق). شرح الهدایة الاثیریة. تصحیح محمد مصطفى فولادکار. بیروت: موسسة التاریخ العربی.
طباطبایی، سیدمحمدحسین (1371). مجموعه مقالات و پرسشها و پاسخها (ج2). به کوشش و مقدمه سیدهادی خسروشاهی. تهران: دفتر نشر فرهنگ اسلامی.
عبودیت، عبدالرسول (1385). درآمدی به نظام حکمت صدرایی(ج1). تهران: سمت؛ قم: مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره).
لکزایی، شریف (1390). «آزاداندیشی در حوزههای علمیه شیعی: شخصی یا نهادین؟». فصلنامه شیعه شناسی، 33، ص41ـ66
ـــــــــــــــ (1390 الف). «مسأله صدرالمتألهین در کسر اصنام الجاهلیه». در: سیاست متعالیه از منظر حکمت متعالیه (مجموعه مقالات) (ج4). قم: پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی.
ــــــــــــــ (1387). سیاست متعالیه از منظر حکمت متعالیه. دفتر اول: نشستها و گفتگوها. قم: پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی.
لکزایی، نجف (1387). اندیشه سیاسی صدرالمتألهین. چاپ دوم. قم: بوستان کتاب.
مطهری، مرتضی (1377). مجموعه آثار (ج9). چاپ سوم. تهران: صدرا.
نرم افزار حکمت اسلامی، مرکز تحقیقات کامپیوتری نور.
نصر، سیدحسین (1383). صدرالمتألهین شیرازی و حکمت متعالیه. چاپ دوم. تهران: نشر روزنه.
_________(1382). صدرالمتألهین شیرازی و حکمت متعالیه. ترجمه حسین سوزنچی. تهران: دفتر پژوهش و نشر سهروردی.
ابتدای صفحه